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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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