恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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