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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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