夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”<开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗/p>

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么(me)时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在(zài)于(yú)海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河(hé)水上涨而(ér)自(zì)满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的(de)区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每(měi)个(gè)人(rén)因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就(jiù)不开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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