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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(y自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查ǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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