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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。<爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗/p>

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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