文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(本番什么意思 日语里本番什么意思rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使本番什么意思 日语里本番什么意思百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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