黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国(guó)的(de)安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生(shēng)长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的(de)附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的(de)身上(shàng)能够看(kàn)到(dào)人与自然合一(yī)的(de)大道。

而(ér)来(lái)到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从(cóng)英国(guó)处(chù)摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一(yī)个(gè)国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清(qīng)的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮(bāng)助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的(de)文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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