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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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