春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之菜鸟没有扫码出库直接拿走有什么影响手机上怎么搞滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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