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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山京东是谁的老板是谁泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个京东是谁的老板是谁得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(t京东是谁的老板是谁áo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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