文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)读西的字有哪些，读喜的字有哪些，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng读西的字有哪些，读喜的字有哪些)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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