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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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