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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力Medical staff可数吗，stuff(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒Medical staff可数吗，stuff(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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