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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(y杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译ì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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