起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(x青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克iàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性(青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克xìng)，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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