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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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