十(shí)斋日(rì)是哪几天(tiān)，十斋日(rì)是哪几天(tiān)是农(nóng)历是即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十(shí)八、二十九、三十等十日受持斋戒的。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是(shì)哪几天是(shì)农(nóng)历

十斋日概述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一(yī)日此日四天王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念定光(guāng)佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切(qiè)福。

　　(四天(tiān)王者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方增长天王。

　　西方(fāng)广目(mù)天(tiān)王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药(yào)师(shī)琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在。

　　)十四(sì)日此日(rì)摩醯(xī)首(shǒu)罗(luó)天(tiān)王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念(niàn)贤劫千佛名号(hào)。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十(shí)五日此日四(sì)天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得(dé)寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四(sì)天王太子使(shǐ)者下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按(àn)察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)大势至(zhì)菩萨(sà)名号。

　　则增(zēng)长福利(lì)。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此(两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了cǐ)日四天王太子(zi)下降。

　　按(àn)行八间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华言(yán)净(jìng)满。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日此(cǐ)日四天(tiān)王使者下降(jiàng)。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)释(shì)迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋(zhāi)日(rì)的态(tài)度经过了由(yóu)拒斥到吸收(shōu)的(de)过程;在统治者(zhě)推行十斋日(rì),以及民众修习实践的压力(lì)下,十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典(diǎn),至(zhì)少在中唐(táng)时期已被(bèi)信奉(fèng)者归之(zhī)于佛教;佛教徒对十斋日的改造使其反而取(qǔ)代(dài)了道(dào)教十(shí)斋(zhāi)日,在(zài)民众信(xìn)仰生活中(zhōng)占(zhàn)据(jù)了主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书(shū)中的十斋日统称(chēng)为《地藏(cáng)菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的,后(hòu)者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结(jié)果,而它的称谓,似也应(yīng)以写本(běn)中(zhōng)用得较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料

　　过午不食(shí)，一(yī)般来说，只要是(shì)明(míng)相出（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到日至天中(zhōng)为止的(de)这段时间都是持(chí)戒(jiè)者可以饮食的时间，所(suǒ)以(yǐ)按照一(yī)般佛门道场正常作息，这段(duàn)时(shí)间基本上有早餐(cān)与(yǔ)午餐二顿要过(guò)斋堂用斋，另外，有持(chí)午者(zhě)持日中一食，即一天(tiān)中只用(yòng)午斋(zhāi)，

　　上面(miàn)说的早斋也免了(le)，所以过(guò)午不食一般有早(zǎo)午(wǔ)二斋以(yǐ)及只过午斋的这(zhè)二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也(yě)要避免十恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪(zuì)福(fú)）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的(de)十斋日，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世作七，也是(shì)出自地藏(cáng)经(jīng)。

　　可知，地藏经(jīng)里所说(shuō)的(de)，对我们日(rì)常生活讲(jiǎng)得很(hěn)多(duō)，而(ér)且都非常重要，这是这(zhè)个法(fǎ)门以及地藏(cáng)菩(pú)萨(sà)利益(yì)众生具体的事实。

　　外国素食餐厅一年(nián)比一年多，外国(guó)人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃素(sù)，身体必定(dìng)健康；

　　如果身(shēn)体不(bù)健(jiàn)康，是妄念(niàn)太(tài)多。

　　所(suǒ)有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念(niàn)少，病则(zé)容易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康则身体的健(jiàn)康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心，对于养生(shēng)、修(xiū)行，有很大的(de)帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十斋日指(zhǐ)的是哪(nǎ)十天？

　　十斋(zhāi)日(rì)指十(shí)个行持八斋(zhāi)戒的(de)好日(rì)子，即(jí)农历(lì)每(měi)月之(zhī)一日、八日(rì)、十四日、十五日、十八日、二十(shí)三(sān)日、二十四(sì)日、二(èr)十(shí)八日、二(èr)十九(jiǔ)日、三十日。

　　六(liù)斋(zhāi)指每个月的初(chū)八日、十四日、十五日、二(èr)十(shí)三日、二(èr)十九日、三十(shí)日（小月(yuè)二(èr)十(shí)八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月(yuè)于此(cǐ)六(liù)日集会一处(chù)，布萨(sà)说戒，在家二众(zhòng)乃于(yú)此六日受持一日一夜八关(guān)斋戒，持斋布施，则(zé)令诸天欢喜(xǐ)，小(xiǎo)鬼(guǐ)不得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　十斋日(rì)的(de)典故(gù)：

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在(zài)统治(zhì)者推(tuī)行十(shí)斋日，以及民众修习实践(jiàn)的压力下(xià)，十斋(zhāi)日(rì)在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛(fú)教经典，至(zhì)少在(zài)中唐时期已(yǐ)被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十斋日(rì)，在民众信仰生活中(zhōng)占(zhàn)据了主(zhǔ)导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不(bù)恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十(shí)斋(zhāi)日所(suǒ)产(chǎn)生的结果(guǒ)，而它的称谓(wèi)，似也(yě)应(yīng)以(yǐ)写(xiě)本(běn)中用得(dé)较多(duō)的《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每月(yuè)十斋日(rì)

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