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　　“本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃”意思是(shì)本来(lái)就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来(lái)就是空的(de)，看世(shì)间(jiān)万(wàn)物无不是一个(gè)空字(zì)，心本来就是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓(wèi)抗(kàng)拒外(wài)面(miàn)的(de)诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性(xìng)常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是菩(pú)提树，心为明(míng)镜台。

　　明(míng)镜(jìng)本(běn)清净(jìng)，何(hé)处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘(chén)埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向(xiàng)外(wà纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌i)求玄？听说依此(cǐ)修行，西方(fāng)只在目前(qián)！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释(shì)佛(fú)教教义的诗偈(jì)，共有四(sì)首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针(zhēn)对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿(dùn)悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘(chén)埃(āi).是什(shén)么意思？全解

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本塌亮辩(biàn)无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟(dì)子就如(rú)同是菩提(tí)树，弟子的心灵(líng)就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它被尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明(míng)的键御本(běn)性(xìng)。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年(nián)刚入(rù)佛门修行时，他的师父(fù)出题让他们写一(yī)首偈语(yǔ)来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩提树(shù)，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点(diǎn)提出(chū)了不同(tóng)的感(gǎn)悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能(néng)得到了师父的衣钵(bō)传(chuán)授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是(shì)这样理(lǐ)解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子(zi)的心灵就象(xiàng)一座明亮的台镜，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的本性(xìng)（十年(nián)树(shù)木(mù)百(bǎi)年树人就是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树(shù)不是菩(pú)提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本(běn)来就(jiù)不是镜子，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的(de)心本(běn)来就是团缺清(qīng)静的，那里会染上(shàng)什么(me)尘埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差异在(zài)于，神秀要借助具体的(de)物体意(yì)象(xiàng)来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则超(chāo)越(yuè)了神(shén)秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参(cān)考资料来(lái)源：百(bǎi)度百科(kē)—菩提(tí)本无(wú)树

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