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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句(jù)为“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上天(tiān)下了一场谷雨(yǔ),谷子(zi)布满大地上(shàng),孤魂野鬼无处可去(qù),于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南(nán)子(zi)·本(běn)经训》。

  原文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道(dào)矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀(āi)为(wèi)主;

  用兵有术(shù)矣(yǐ),而义为本。

  本立而道(dào)行,本(běn)伤(shāng)而道(dào)废。

  译文:因此(cǐ)军(jūn)队是用来讨平(píng)暴(bào)乱(luàn)的,不是用来进行暴力活(huó)动的;

  行(xíng)乐是用来陶冶情性(xìng)的,不(bù)是用来进行隐乱活动(dòng)的;

  服(fú)丧是用(yòng)来表达悲哀之情的(de),不是用(yòng)来作假的(de)。

  所(suǒ)以奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作(zuò)为致(zhì)力(lì)的目的;

  君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根(gēn)本。

  根本确立了(le),而(ér)大道就可以行得通,根本破坏了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出(chū)自西汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉时代(dài)民间流(liú)行的(de)神话(huà)及圣(shèng)贤传说,并力图从这些(xiē)传说中寻找治世安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与日(rì)月争光,天下弗能(néng)遏夺(duó)。

  则是儒家(jiā)思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经训》留给(gěi)后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句(jù)是全作的最后一句歌(gē)词而且(qiě)是以和声的形(xíng)式(shì)出现。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇(piān)网友以这句(jù)歌词为(wèi)句首来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相(xiāng)思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊隶书蚕头燕尾一波三折图解,蚕头燕尾一波三折是什么书体野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人(rén)拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮(隶书蚕头燕尾一波三折图解,蚕头燕尾一波三折是什么书体mù)

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入(rù)池(chí)深处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一(yī)笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月(yuè)出

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