恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之(发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的zhī)心，礼(lǐ)之端(发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书(shū)大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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