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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么p>

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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