恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(d人次是指什么，人次是单位吗e)意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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