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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习(xí)是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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