在关于东方朔的(de)传说中有(yǒu)很多不可思议的(de)神(shén)话传(chuán)说(shuō)，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其中之一，东方朔更是说这个(gè)怪哉(zāi)虫是(shì)备(bèi)受折磨(mó)的民(mín)众(zhòng)怨(yuàn)气所化(huà)，而(ér)遇到(dào)酒(jiǔ)水的话就会(huì)溶解，此(cǐ)说(shuō)法令汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将信将(jiāng)疑但照(zhào)做后真的应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实际上是个什么东西？现(xiàn)实生活里真的存在吗？为(wèi)什么它(tā)们遇酒会(huì)真的融化呢？关于它们未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思有没有科学(xué)解(jiě)释(shì)？随着(zhe)小编(biān)一起来了(le)解！

据说怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝还(hái)有一定的关系，据说有一次(cì)汉武帝在去(qù)往甘泉宫的路上(shàng)，看(kàn)到一种(zhǒng)红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人认识(shí)，于是(shì)汉武帝就把东(dōng)方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他(tā)可能会有答案。

果然不出汉武帝所料，东(dōng)方(fāng未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思)朔告诉汉武(wǔ)帝说这种虫子的(de)名字叫做“怪(guài)哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫子之所以出现，是因为(wèi)此地是(shì)秦(qín)朝(cháo)的监狱所在地，曾关(guān)押过很(hěn)多的无辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容不(bù)已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想到(dào)这感叹感动了老(lǎo)天(tiān)爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于(yú)是(shì)汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该怎么(me)解决(jué)这种怪哉(zāi)虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则(zé)解愁，陛下用酒灌它自然(rán)就消(xiāo)失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒中，过了一会(huì)儿果真消散。这(zhè)个怪(guài)哉虫(chóng)的(de)传说就是如此，怪哉虫是由(yóu)怨气所(suǒ)化，遇到(dào)酒就会溶(róng)解。其实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪哉”其(qí)实(shí)含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要善待百姓(xìng)。

看起(qǐ)来(lái)还是挺让人不能理解的(de)，究竟怎(zěn)么用科学解释(shì)去(qù)诠释这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现实中岂不是(shì)应该有(yǒu)很(hěn)多(duō)这(zhè)样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味(wèi)书(shū)屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小(xiǎo)时候也偶(ǒu)然听得这(zhè)则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问题当然想一旦究竟，于是他(tā)进了三味(wèi)书屋以后，向寿镜(jìng)吾(wú)老先生提出(chū)的第一个问(wèn)题就是(shì)：“先生，‘怪(guài)哉’这虫(chóng)，是怎么一回事?”寿老先生十(shí)分(fēn)传统，对(duì)于这类(lèi)无稽(jī)之谈肯定是(shì)不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一(yī)板起脸(liǎn)孔的回答让鲁迅(xùn)先生在(zài)私塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思(lǔ)迅(xùn)知(zhī)道了“做学生的是不(bù)应该问这些事(shì)的，只要(yào)读书，因为他(tā)是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不(bù)至于不知道，所谓不知(zhī)道者，乃是不愿(yuàn)意(yì)说”，不(bù)过也有人认为鲁迅这样写是为了讽(fěng)刺当时腐朽的(de)教育，从那个私塾先生(shēng)的丑(chǒu)态也体(tǐ)味得出这种意味。

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