文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译拼(pīn)音，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗(1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗