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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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