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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)邵阳学院是几本大学。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dò邵阳学院是几本大学ng)词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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