恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来)，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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