文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的女生工资多少算正常，女生工资多少算正常忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，女生工资多少算正常，女生工资多少算正常听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮女生工资多少算正常，女生工资多少算正常食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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