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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)见字如晤,展信舒颜，展信安的用法来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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