转世(shì)灵童这个词(cí)语不知道(dào)大家有(yǒu)没(méi)有(yǒu)听说过，这是(shì)一(yī)种(zhǒng)藏传佛(fú)教的说法，对于不(bù)了解的人来(lái)说(shuō)，第(dì)一次听到转世灵童(tóng)的时(shí)候会从字面上去理解这个词语的意(yì)思(sī)，质疑转世灵童这样的事情到底有科学依(yī)据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给人如此严(yán)肃(sù)感(gǎn)觉的事情最(zuì)后(hòu)居然是用抓(zhuā)阄的方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧(ba)，对(duì)于这点我们下面就详细了解了解，最起码以后说起(qǐ)来这种事情的时候才不会显(xiǎn)得很(hěn)无(wú)知(zhī)，转世灵(líng)童其实根本不是我们想(xiǎng)象(xiàng)中的那种(zhǒng)投胎转世(shì)。

很多人(rén)一听说转(zhuǎn)世灵童(tóng)就觉得不科学，是骗(piàn)人的东西(xī)，但其实许(xǔ)多事情存在(zài)即合理，况且转(zhuǎn)世灵童又不是(shì)大家想象中(zhōng)的投胎转(zh中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名uǎn)世会带着(zhe)以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓(wèi)的(de)转(zhuǎn)世(shì)灵童只是我国(guó)藏教(jiào)的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有(yǒu)的传承方式，起源于公元12世纪西(xī)藏(cáng)佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从那(nà)之后(hòu)就开始有了(le)活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德(dé)尼两(liǎng)大活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴(bā)的(de)最小(xiǎo)弟子(zi)根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后，为了(le)防止内部(bù)分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名(míng)男孩作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就形成了(le)赖喇(lǎ)嘛活佛转世(shì)系统，不过经(jīng)过历史的演(yǎn)变，后来的达(dá)赖喇嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政府册(cè)封才能得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵童的(de)方法有很(hěn)多，大概分为非掣签方(fāng)式和(hé)金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童，中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名至(zhì)于后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现的(de)金瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了(le)避免徇情指认，于(yú)是活佛转世的认(rèn)定权(quán)开(kāi)始掌握在中央手中，由中(zhōng)央直接(jiē)审批(pī)和(hé)册封(fēng)，这种认定方式还算正(zhèng)常(cháng)，倒(dào)是之前的非掣签方式实在是(shì)太(tài)随(suí)心所欲了(le)，简直是完全撞运气抽签(qiān)决定一样(yàng)。

转世灵童这种事(shì)情(qíng)其实(shí)并没有科学依据，只不过中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名是一种文化而已，大(dà)家可以(yǐ)不理解但也不能不尊重人家的(de)文化(huà)，中国上(shàng)下几千年，很多文化都是(shì)现在(zài)的(de)我们所不能(néng)完全理解的，不(bù)能理解就要学会体谅(liàng)，存在即合理(lǐ)，只要这种制(zhì)度(dù)还没有被彻底取缔，那(nà)么就一定有道(dào)理，当(dāng)然不管是转世灵童还是转世制(zhì)度现(xiàn)在基本上都已经(jīng)看不到了，大家生(shēng)活如此(cǐ)丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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