夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道以(yǐ)及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)差(chà)距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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