黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写qī)，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而(ér)他(tā)又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气都受(shòu)到(dào)了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的(de)传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的(de)团结和强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然(rán)趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家(jiā)的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写)好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了(le)联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正(zhèng)面临(lín)着被印度吞(tūn)并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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