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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liá三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿o)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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