天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太(tài)古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意(yì)思是(shì)“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭”，意思是仓颉(jié)造(zào)字后，上天(tiān)下(xià)了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂(hún)野(yě)鬼(guǐ)无处可去，于(yú)是(shì)只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达(dá)什(shén)么(me)意思(sī)

　　“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭，思(sī)念漫太(tài)古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是(shì)仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨(yǔ)，谷子布(bù)满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去(qù)，于是(shì)只好纷纷哭(kū)泣。

　　出自(女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路zì)《淮南子·本经训(xùn)》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵者所以讨暴，非所以(yǐ)为暴(bào)也；

　　乐者所以致和(hé)，非所以为淫也；

　　丧(sàng)者所(suǒ)以尽(jǐn)哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故(gù)事(shì)亲有道矣，而(ér)爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道(dào)废(fèi)。

　　译文：因此军队是用来讨平(píng)暴乱的，不(bù)是用来进(jìn)行(xíng)暴力活动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性的，不是用来进行隐(yǐn)乱活动(dòng)的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所(suǒ)以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规定的(de)，而要把“爱”作为致力的(de)目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼(lǐ)容的，而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú)；

　　处(chù)理丧事是有礼节(jié)的，而要(yào)以(yǐ)悲哀为主要目(mù)的；

　　根本确立了(le)，而(ér)大(dà)道(dào)就(jiù)可以行得通，根本破坏了，而大道就会被破坏(huài)。

　　《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录(lù)了先秦至(zhì)西汉时代民间流(liú)行的(de)神话及圣贤传说，并力图(tú)从这些(xiē)传说(shuō)中寻(xún)找治世(shì)安(ān)民的(de)道理。

　　如善(shàn)生乎君(jūn)子，诱然与日月争光，天下弗(fú)能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊(a)？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌，这一句是全作的最后一句歌词而且(qiě)是以(yǐ)和(hé)声的(de)形(xíng)式出(chū)现(xiàn)。

　　但确有一篇(piān)网友以(yǐ)这句(jù)歌词为句首来创作的长诗，全诗如搜(sōu)凳下(xià)：

　　天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意(yì)无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝又暮

　　朝暮复(fù) 独(dú)孤(gū)步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰(huī)尘落(luò)元枢(shū)

　　落元枢 为谁(shuí)猝(cù) 闭(bì)眼即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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