文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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