文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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