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本(běn)来无一(yī)物(wù)何处惹(rě)尘埃什么意思(sī)爱情，本(běn)来无圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式(wú)一物,何处惹尘埃(āi)什么意(yì)思类似的(de)诗句

　　“本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)”意思(sī)是(shì)本来就是四大皆(jiē)空，到(dào)哪里(lǐ)染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句话(huà)形容(róng)了世上(shàng)本来(lái)就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就(jiù)是空的话，就无所谓抗(kàng)拒外面的(de)诱惑，任(rèn)何事物从(cóng)心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明(míng)镜本(běn)清净(jìng)，何(hé)处(chù)染尘(chén)埃(āi)！菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅，何(hé)劳向(xiàng)外求玄？听说依此修行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作的诠(quán)释佛教教(jiào)义(yì)的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的(de)《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三(sān圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式)首偈表明顿悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第(dì)四首着重讲修行(xíng)方法。

本来(lái)无一(yī)物，何必惹尘埃(āi).是(shì)什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就没有什么(me)东西(xī)，为什么一定要(yào)自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大(dà)师《菩提(tí)偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故(gù)事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大师当年(nián)刚(gāng)入(rù)佛门修(xiū)行时，他的师父出(chū)题让他们写一(yī)首(shǒu)偈语来阐述自己对(duì)佛法的领悟(wù)，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄(xiōng)的(de)观点提出了(le)不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来看，慧能的显然要高(gāo)得(dé)多，所以最终慧(huì)能得到(dào)了师父的衣(yī)钵(bō)传授，称(chēng)为禅宗(zōng)第六(liù)代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时(shí)勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树(shù)下觉(jué)悟(wù)），弟(dì)子(zi)的(de)心灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人(rén)就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样来解(jiě)释(shì)：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提(tí)树不(bù)是(shì)菩提树，而是原本比(bǐ)喻(yù)智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的心本(běn)来就(jiù)是团缺(quē)清静的，那里会(huì)染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀(xiù)要借助具体的物体意象圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式来(lái)表达自己(jǐ)感悟，而慧能(néng)则(zé)超越(yuè)了神(shén)秀(xiù)的境界，不需要比喻，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参考资料来源：百度(dù)百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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