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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理p>

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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