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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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