恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而两斤大概有多重参照物，2斤有多重？自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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