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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出(c哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思hū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(sh哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思ān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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