恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 人+工念什么 人工念什么姓

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　人+工念什么 人工念什么姓　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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