文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释以(yǐ)及文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释，许行古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思