春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子是战国时期的哪(nǎ)个国(guó)家的人等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题)学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zh0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题ī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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