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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zh但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》ě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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