黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大(dà)国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程(chéng)度(dù)上(shàng)，19世纪(jì)后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦(lún)为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他(tā)被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在(zài)世(shì)界地图上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能(néng)除(chú)却地理位(wèi)置和大局势(shì)的(de)影响，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和(hé)风(fēng)气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息(xī)息(xī)相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文(wén)化(huà)建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好)的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻(yīn)来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨(mó)灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的(de)中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实(shí)力和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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