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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的(de)水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物(wù)中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，merry什么意思 merry是彩虹社的吗夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解难(nán)点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)merry什么意思 merry是彩虹社的吗这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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