荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)菲律宾国土面积有多大，菲律宾国土面积有多少平方公里刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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